沉默優質深度天主教教難歷史小說 台灣權威日本文學博士教授 不懂天主教用語亂譯一通 書評書介與翻譯糾錯改正
2023/8/5更新版列出《沈默》更多錯誤，末尾還補上同一譯者在同一作家的《武士》、《海與毒藥》譯本錯誤
【丁連財的翻譯與出版研究評論】【好棒的日本天主教教難歷史小說《沉默》】【大博士大教授大學者譯者○○福不懂天主教的用語】【好爛的中文譯本 大博士大學者大教授翻譯】
《侍》（遠藤周作，新潮社，1980；譯本《武士》，林○福譯，立○出版社，2014）
《海與毒藥》（遠藤周作，新潮社，1957；林○福譯，聯○出版社，2006）
《沉默》譯本在有關宗教翻譯的部分『全錯、全輸、全敗、全毀、全滅』。在無關宗教的文字，有些譯文也有失誤。
翻譯書籍難免失誤而有『若干』錯誤或不妥當之處，翻譯與出版業評論者與讀者可以包容。然而，錯誤或不妥當之處過多，出現明顯、可笑、荒謬、嚴重的錯譯，甚至是誤解原文而出現『信息』或『知識』或『史實』錯誤，只能痛下決心好好檢討改進。
希望英外文系所、翻譯系所、歷史系所，還有涉及人文社科諸領域的其他系所，在教育品質上步步提高，培養出優秀的知識人與翻譯人才。希望台灣翻譯界與出版界向上提升，以優質譯本嘉惠讀者。
《沈默》（遠藤周作，新潮社，1966；林○福譯，立○出版社，2002）
翻譯出錯原因探討 台灣一大堆的碩博士是井底中蛙與大蛙
請耐心閱讀這篇長文，仔細比對翻譯正誤。這本譯本出錯的主因是台灣人文與社會領域的教育問題，是台灣的普遍現象，請翻譯界、出版界、教育界、學術界設法改善，避免重蹈覆轍。
***譯本的錯誤與疏失列舉在本網誌的後半段，沒興趣或時間閱讀書評書介部分的讀者，可以直接参閱後半段。
很多日本語言文學系所的教授與碩博士，以為只要是日文書，他們就可以翻譯，這是嚴重錯誤的觀念。一樣概念嚴重錯誤的是英國語言文學系所教授與碩博士，以為只要是英文書，他們就可以翻譯。
更糟糕的錯誤觀念出自於翻譯研究所教授與碩博士，以為只要上過不少翻譯理論研究課程，他們就可以翻譯任何外文書籍。
譬如：師大翻譯研究所博士余○○（以翻譯專業人士身分獲聘政大英語系，開授翻課程)，為聯○出版社翻譯的一本有關宗教的頂尖優異著作，出現很多錯誤，其中有不少令人噴飯的錯譯。譬如：耶穌的肋旁被「柳葉刀」（XXXXX）（外科手術刀）穿刺，正確翻譯是「矛」（○○○）。
這不是 lance 誤看為 lancet的問題，而是連單一宗教常識都沒有的人，竟然膽敢翻譯知識含金量這麼高而且跨學科、跨領域、跨宗教的特優原著！
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還有哪些研究所的老師與碩博士在翻譯上出錯一大堆？歷史研究所！該所教授與碩博士誤以為只要是歷史書籍，他們就可以翻譯。歷史含概的知識巨大、豐富、多樣、繽紛、精彩，但又很複雜。台灣譯者對歐美日一流學者的長闊高深精緻知識底蘊無法企及，連比較長難而文法結構煩複的學術句子都看不懂，怎麼翻譯？
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大博士大教授大學者譯者○○福不懂天主教的用語
台灣權威的日本文學研究教授，翻譯《沈默》這本絕佳有又著名的日本小說為何出現一大堆問題？他誤以為只要是日本文學作品，他就有能力翻譯。《沈默》是以日本天主教教難為背景的『歷史小說』，而他偏偏不懂天主教的用語。
即使他自稱是敬虔天主教友也沒有用，台灣有一大堆各宗教的信徒，但是大半只會以敬拜和奉獻來交換「升官、發財、保平安」，對信仰內容說不清楚，也不懂宗教專業用語。
書介書評《沉默》
遠藤周作這本著名作品，由日本新潮社於1966年出版。這本書根據17世紀上半葉江戶幕府時代日本天主教教難史料而創作，是一本長篇歷史小說。《沉默》敘述葡萄牙傳教士在日本傳揚基督信仰中的天主教（Roman Catholic Church；亦稱『羅馬大公教會』或『羅馬公教』）時，發生的一段悲慘遭遇。
遠藤周作取的教名是『保祿』（Paul，基督新教譯名『保羅』），愛好專研文學、神學與宗教，以天主教徒為基點視角從事創作，在日本非常獨特且聞名，而且吸引世界文壇注意。
原著曾改編為舞台劇、歌劇，也改拍為電影，最著名的是美國電影導演、製片、編劇馬丁·史柯西斯（Martin Charles Scorsese）醞釀、研議、籌畫25年，才完成的同名電影。該片於2016年上映，紀念《沉默》出版50周年。
《沉默》是現代版《約伯記》 要天主給個說法
有部分傳教士英勇殉道，也有人在面對可怕刑求與死亡威脅時『質疑天主』：
為何『無所不知』(omniscient)、『無所不在』(omnipresent)、『無所不能』(omnipotent)、『無所不善』(omnibenevolent) 的天主（上主、上帝、神），任由敬神愛人的好人遭到逮捕殺害，沒有施行拯救，一直保持『沉默』？
有些傳教士甚至最後選擇走上『踐踏耶穌畫像』（踏繪）的叛教求生之道，後來還娶日本女子為妻，改為日本名字，完全接受日本傳統文化與宗教，『歸化』日本。
立○出版公司辜負創立時的宏旨與專業品質要求
『立○出版公司』在台灣早期極為著名，出版過很多好書，譬如《○的歷史》（蔡○○譯，1996年），英文原著A History
of God （Karen Armstrong, Alfred A.Knopf, 1993）。
請台灣日本文學研究界威望頂尖的林○福教授翻譯《沉默》，看似適當人選。但是，譯本裡面出現的疏漏與錯誤幾乎都與天主教有關，正顯示出版社在設定《沉默》這本書譯者的必備基本條件時，出了問題。
日文很強、翻譯經驗很豐富，卻對西方宗教連常識都不具備者，即使是大博士或大教授都不適任，因為該書的主軸是天主教的教難。
《沉默》譯本在有關宗教翻譯的部分『全錯、全輸、全敗、全毀、全滅』。在無關宗教的文字，有些譯文也有失誤。
台灣的大學英日外語言文學系所與翻譯研究所、歷史研究所的師資與課程不足以造就優秀翻譯人才
這是台灣各大學英日外語言文學系教授的大問題，他們對語言和文學有概念，但只要離開這個範圍，近乎等於白癡。教授如此，學生如此；而翻譯研究所的老師幾乎都由英/日/外/語言文學系所轉任 (師大 翻譯研究所尤其如此，譬如學術專長為西方情色文學的英語系教授○○正，隊翻譯外行卻擔任所長)，絕大多數沒有翻譯實務經驗，於是搞了一個最保險的授課方式：把英日外語言文研究所的課程挪移到翻譯研究所 (反正研究生不懂)，大搞文學理論與玄之又玄的翻譯理論。
當然有一些人突破框限，透過大量輔修、選修、旁聽、自修、閱讀、讀書會，從文學和語言擴大與加深到歷史、哲學、神學、宗教、藝術、政治、國際關係、心理學、人類學、社會學、財經、文化研究、性與性別研究等領域。
英日外語言文學系所畢業而從事翻譯者，譯書品質優良的，大多是這一種努力上進的人；如果知識底蘊單薄、視野狹隘，屬於井底蛙、缸中魚、籠中鳥之類者，譯文出錯比例很高。
優秀的譯者除了語文程度高強，也會留意自己的專精知識領域範圍大中小，戒慎恐懼選擇書籍，不敢逾越，不會承接自己語文程度和知識厚度不足以駕馭的書籍翻譯。
天主教徒教授譯者 天主教的部分全部譯錯
可笑又可悲的是，林○福教授居然自稱為敬虔的天主教徒。
天主教的用詞用語、聖禮、人名與地名的翻譯，以及聖經正典收納多少書卷，都與十六世紀宗教改革後出現的『基督新教』（Protestant Churches），有相當差異。
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聖經經卷多寡以及譯名有別
以漢文呈現的聖經與宗教用語而言，天主教與基督新教有很多不一樣的地方：
天主教的舊約聖經收納四十六卷，基督新教只有三十九卷；新約聖經一樣是二十七卷。天主教聖經的出谷記、肋未記、戶籍記、若蘇厄記、民長記、盧德記、撒慕耳記、編年紀、艾斯德爾傳、聖詠集、訓道篇、依撒意亞、耶勒米亞、厄則克爾、達尼爾各卷，在基督新教聖經分別名為出埃及記、利未記、民數記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳書、歷代志、以斯帖記、詩篇、傳道書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書。
人名與地名翻譯不同
天主教與基督新教的中文聖經，在人名與地名的翻譯上也有很多差別：
瑪竇－馬太，馬爾谷－馬可，若望－約翰，若瑟－約瑟，地茂德－提摩太，弟鐸－提多，梅瑟－摩西，伯多祿－彼得，保祿－保羅，巴爾多祿茂 ╴巴多羅買，達味－大衛，厄娃－夏娃，加音－該隱，亞伯爾－亞伯，諾厄－挪亞，巴貝爾塔－巴別塔（巴比倫塔、通天塔），亞巴郎－亞伯蘭，亞巴辣罕－亞伯拉罕（古蘭經譯名為易卜拉辛），依撒格－以撒（古蘭經譯名為葉爾孤白），哈加爾－夏甲，依市瑪耳－以實瑪利（古蘭經譯名為易斯瑪儀），厄撒烏－以掃，彌賽亞－默西亞，黑落德－希律，洗者若翰－施洗者約翰，撒馬黎雅－撒瑪利亞，西滿－西門，猶達斯－猶大，伯達尼－伯大尼，般雀比拉多－本丟比拉多，瑪利亞馬達勒納－抹大拉的馬利亞，革責瑪尼莊園－客西馬尼園，加爾瓦略（哥耳哥達）－各各他，熙雍－錫安，默示錄－啟示錄，亞孟－阿們。
教授自己翻譯或是分派學生翻譯
有些素行不良的教授，一向把書籍寫作或翻譯工作分派給學生進行；稍有良心者，會把書稿或譯稿至少看過一遍，統整並修改一些錯誤、訛誤、疏漏，或不當添加、減縮的翻譯，才交給出版社。
不過，大半這類教授對書稿或譯稿連看都不看一眼，就集結交給出版社。他們完全不顧審校工作，只想掛名作者或譯者並取得版稅或稿費（名利雙收），卻不願意負起任何責任。
如果這本《沉默》爛譯本是○○福教授自己譯的，就暴露他虛有其名，實力有問題；如果是分派學生譯的，則有欺世盜名問題。 這就是典型的「始於作偽，終於無恥」。
譯者林○福教授的心態與能力
1.不該因為遠藤周作是大師，而其《沉默》是名著，見獵心喜而不考慮是否足堪重任，就承接翻譯。
2.譯者的條件，除了原語（source language，譯出語）與譯語（target language，譯入語）都要很強之外，對於待譯書籍的內容要有扎實的理解，而且有能力解決在翻譯過程可能出現的困難，並知道如何查閱專業資料以及詢問專業人士。
3.《沉默》當中有天主教神父與傳教士常用的拉丁文，有葡萄牙傳教士講的葡萄牙文，有多處引述聖經。譯者懂，最好！若不懂，知道如何查找與詢問，亦可。很多的專有名詞不能音譯了事，更不該在原著引用拉丁文的文句時，居然以原文呈現而略過不譯。
談翻譯基本概念以及如何判斷翻譯對錯 台灣有太多譯者連基本概念都沒有 難怪劣質譯本滿缸滿盆滿街
舉例四位優秀譯者並探討其優質譯本 希望翻譯界學習效法語文與知識能力 恭謹態度 敬業精神
***拙著《白癡翻譯》印刷紙本已售罄，有需求者請直接向書泉出版公司母公司五南第六編輯室黃副總編輯 chiefed6c@wunan.com.tw 反映，市場需求夠大，出版社才會考慮再刷再版。另外選擇是到 GooglePlay 尋找購買電子版。
出版社與編輯也要負責
翻譯出問題不只翻譯者要負責任，出版社也要負責任。翻譯的書籍一定要經過審校，也就是要有一位語文和知識程度都很高的人，把原著和譯文對照比較，認真檢查有無漏譯、誤譯、錯譯、亂譯、刪減譯、添加譯等不當作為。
可惜又可悲的是，台灣的出版社很難找或根本不願意找這種高水平的人。
不敢審校大牌教授譯作
有些出版社擔心，審校大牌教授的譯稿會引起對方震怒，而不敢審校。中央大學認知神經科學研究所教授洪○，根本不懂『翻譯』、『編譯』、『摘譯』、『瞎掰譯』的分別。她在翻譯書籍時，只要是自己看不懂或不喜歡的，就略過不譯；若遇到自己喜歡與認同的部分，就不只翻譯原文，還會添加一大堆自己找的資料。
她的作法已經不是在翻譯，而是在編譯與亂譯。但是，為何要在她翻譯書籍出版到十來本之後，才有人費心拿原著和譯文對照比較，找出確鑿證據證明她是翻譯界的敗類與爛咖。
不少出版社持續買帳出版她的譯作，其丈夫是是前教育部長、中研院副院長曾○朗，有人脈與勢力。行政院新聞局在併編入文化部之前，曾頒發過最佳翻譯獎給她，真是荒謬到了極點。
編輯的素質有問題
台灣大半出版社的作法是『不審校』，編輯拿到書稿就直接閱讀、改標點、下標題，因為他們在語文與知識程度上，無從判斷翻譯的對錯與優劣。
台灣讀者在購買與閱讀翻譯書籍時，運氣很重要。若是譯者語文程度高超、常識知識廣博高深、翻譯態度認真又愛惜名譽，就有很高的機率遇到優良的翻譯書籍。若是譯者語文程度低劣、常識與知識貧乏，又懶惰不願意費心花時間去查考與詢問，存心擺爛，那必然是大爛書。
《沉默》譯本的錯誤與疏失列舉
筆者在○○福教授翻譯的《沉默》發現的錯誤與疏漏：
***2頁9行：一五八七年…日本的『諸侯』 (XXX)豐臣秀吉改變以往的政策，開始迫害天主教。
『關白/輔政大臣/攝政』（○○○）。
把原著『具體指涉』改譯為一般的、籠統的稱呼，犯了翻譯學所謂的『翻譯不足』：Under-Translation。
***3頁6行：『巴爾托洛美』（XXX）。
『巴爾多祿茂』（○○○，天主教）；『巴多羅買』（○○○，基督新教）。
日文外來語 バーソロミュー=葡萄牙文Bartolomeu=英文Bartholomew=中文巴爾多祿茂/巴多羅買，是耶穌十二門徒之一的名字，後來西方國家男子常用取名之一。
***3頁7行：『奧古斯汀會』 （XXX）。
『奧思定會』/『思定會』（○○○）
建議依據中文世界該修會相關機構官網。
***3頁8行：『阿答列納』 （XXX）。
『瑪達勒那』（○○○，天主教）；『抹大拉』（○○○，基督新教）。
日文外來語 バーソロ=葡萄牙文Madalena=英文Magdalene=中文瑪達勒那/抹大拉。
譯者對聖經很不熟悉。
***6頁7行：聖方濟．『薩比耶爾』（XXX)）。 本書此著名傳教士名字多次出現，都被譯為錯誤的『薩比耶爾』。
聖方濟．『沙勿略』 （○○○）。
聖方濟·沙勿略（西班牙文：San Francisco Javier，英文：San Francisco Xavier，Francis Xavier）；傳教士，耶穌會創始人之一，首先將天主教傳播到亞洲麻六甲和日本。天主教會稱之為『歷史上最偉大的傳教士』，是傳教士的『主保』（Patron Saint，守護聖者）」。天主教會同時尊其為中國、日本、（印度）臥亞/果阿 (Goa)、澳門教區之主保，瞻禮定於每年12月3日。
教授譯者居然不識此人？我頗懷疑教授是把《沉默》分章指派學生翻譯，才會出現這麼離譜的無知錯誤。我猜測，翻譯者是根據日文外來語サンフランシスコザビエル，而用諧音方式譯出聖方濟．薩比耶爾。這就是常識與知識夠不夠的基本問題。若知識底蘊薄弱，就不該承擔翻譯重任，以免出現小孩玩大車的危險情況。
***40頁5行：『巴提爾．諾斯提爾』 （XXX）。
《天主經》（○○○，天主教）；《主禱文》（○○○，基督新教）。
拉丁文 Pater Noster 的 Pater 就是『父親、爸爸』，Noster 意思就是『我們的』，所以Pater Noster = Our Father，那是耶穌教導門徒向天父禱告的開頭詞 ，整段禱告的常見英文專有名詞是“the Lord’s Prayer”，基督新教稱為《主禱文》，天主教稱為《天主經》。
譯者看到パーテルノステル這個外來語，知識程度無法判斷，就隨便取諧音亂譯了。教授音譯為『巴提爾．諾斯提爾』，在新創漢字外來語嗎？
這個禱告記載於《聖經》新約《瑪竇福音》(基督新教稱為《馬太福音》）6章9-13節，以及《路加福音》（基督新教這卷福音書的名與天主教一樣）11章2-4節：
●天主教《思高聖經》版本《天主經》（瑪竇福音6:9-13）
我們在天的父，
願你的名被尊為聖，
願你的國來臨，
願你的旨意承行於地，如在天上一樣。
我們的日用糧，求你今天賜給我們；
寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；
不要讓我們陷入誘惑，
但救我們免於兇惡。
亞孟。
●基督新教《和合本》中的《主禱文》
我們在天上的父：
願人都尊祢的名為聖。
願祢的國降臨；
願祢的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。
阿們！
丁連財讓你30分鐘搞懂基督信仰的教派歷史與神學用語 請不要再亂翻譯了
***40頁5-6行：『阿貝』（XXX）．瑪利亞。
《聖母經》、『萬福瑪利亞』 （○○○）。
拉丁文的Ave Maria 就是華人天主教友常常口唸的『萬福瑪利亞』，教授直接音譯為阿貝．瑪利亞，實在不恰當。教授自稱是敬虔天主教徒，說詞可疑。
***74頁7行：羅馬的『卡達昆貝』 （XXX） （Catacombe）。
『地下墓穴 』（○○○）。
義大利文Catacombe di Roma = 英文Catacombs of Rome。教授連 Catacombe 這個字都不認識，也沒有聯想到英文的 Catacomb，頗令人驚訝？又是因為外來語カタコンベ而就音譯了事嗎？『卡達昆貝』可以當作新創漢字外語嗎？
***101頁倒數3-4行：Hoc Passionis tempore, Piis Adauge gratiam （???）
『受難時刻，上主的恩寵更加增多』 (○○○)。
教授譯者和出版社編輯都不懂這句拉丁文，不查閱拉丁文辭典，不詢問大半接受過拉丁文訓練的天主教神職人員，不去請教在台大、輔大或神學院的拉丁文的教授；擺爛把一句拉丁文原文排版印刷，真是可悲、可恥、可惡。
居然連打字排版錯了，都沒發現：Piis Adauge 被誤植為 Piisadauge。
即使遠藤周作的《沉默》可能為了呈現天主教的氛圍，保留一些天主教的拉丁文，而沒有把日文意思譯寫出來。但是，教授的譯本讀者群是台灣和華人世界的讀者，受眾完全不同。比較好的處理與呈現方式，應該是保留拉丁文，但是用小括號的方式，把中文意思翻譯出來。
***111頁7-8行：Exaudi nos, Pater omnipotens et mittere qui custodiat foveat protegat, visitet atque defendat omnes habitantes （???）。
『全能的上主，求您垂聽我們禱告，祈求您派遣天使護持、鍾愛、保護、探視並捍衛全部的居民』 (○)。
這句拉丁文禱告詞，出版社連排版都出錯，誤把 atque 打字成 taque，誤把 defendat 打字成defaendat。教授處裡失當的情況與前一個失誤一樣，遇到不懂的拉丁文句子就當作不存在，不翻譯。
***119頁4行：『克爾果達』（XXX）。
『加爾瓦略』或『哥耳哥達』 （○○○，天主教）；『各各他』 （○○○，基督新教）。 意思是『髑髏地』（○○○（the place of the skulls），英文為 Golgotha。
這個地名專有名詞，就是耶穌被釘死的行刑場所在地，難道自稱敬虔天主教徒的教授譯者，連耶穌被釘死的故事都沒聽過？連這個耶穌被釘死的刑場都不知道？譯者只靠著外來語ゴルゴタ就以諧音亂譯出『克爾果達』，而出版社編輯也對這個嚴重的常識錯誤完全無感。台灣的出版界已經爛到這個地步了嗎？
***119頁9行：Pange Lingua （歌唱吧！我的舌頭！） （???，XXX）。
信友齊來（頌讚聖體）歌 （○○○）。
Pange Lingua 是 Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium 的簡稱，是天主教大神學家阿奎納 (St. Thomas Aquinas) 為紀念耶穌受難，譜曲填詞的頌讚耶穌穌聖體聖血瞻禮詩歌。『歌唱吧！我的舌頭！』是字面翻譯，教會比較常用『信友齊來頌讚耶穌聖體』，因為119頁談的都是耶穌受難釘十字架。
***119頁9-10行：Bella Premunt hostilia, Da robur, fer auxilium （???）。
『仇敵之戰逼近，賜給我們力量，援助我們』（○○○）。
教授遇到不懂的拉丁文句子，又略去不翻譯了。這也是大神學家阿奎納 為紀念耶穌受難，譜曲填詞的耶穌聖體聖血瞻禮寫的詩歌。
***128頁2-5行：沒有葡萄酒和麵包，不能舉行彌撒；不過，司祭和信徒們禱告，聽他們的懺悔。
『你們不要倚靠塵世的君主，不要倚靠富人和他人的孩子，他毫無幫助的能力。最後，他的氣一斷救回歸塵土。等待著那一天，而依賴他們的，最後都將失望，仰望上帝，以祂為倚靠的人有福了』（??? XXX）。
譯者自稱敬虔教友，卻不知道作者藉司祭（神父）唸出來的禱告詞，出自非常有名的天主教聖詠集/基督新教詩篇第146篇3-6節，譯者應該直接引用中文聖經，而非自己翻譯加掰譯。此外，譯者偷懶打混，省略原作禱告詞的後半句子（第6節）。
●天主教聖詠集/基督新教詩篇第146篇3-6節：
天主教《思高本》聖經《聖詠集》：你們不要全心依賴王侯大臣，不要依賴不能施救的世人；他的氣息一斷，就要歸於灰土，他的一切計劃，立刻化為烏有。凡是以雅各伯的天主為自己扶助的人，以上主天主為自己希望的，是有福的人！上主創造了上天與下土，海洋和其中的所有一切。他持守信實，一直到永久（○○○）。
●基督新教聖經《和合本》詩篇第146篇3-6節
你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點也不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的，當日就消滅了。以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華－他上帝的，這人有福了！耶和華造天、地、海和其中的萬物，他守信實，直到永遠（○○○）。
***128頁末5行：（司祭安慰鼓勵受迫害的信徒）『現在為上主而死的人有福了』（???XXX）…你們不會再碰到苦難了。主不會永遠拋棄你們…。
譯者不知道司祭說的是天主教聖經《默示錄》/基督新教《啟示錄》14章13節：
●天主教《思高本》：『從今而後，凡在主內死去的，是有福的！』（○○○）
●基督新教《和合本》：『從今以後，在主裏死去的人有福了。』（○○○）
***131頁8行：Gloris Patri et Fillio et spiritui Sancto（???）。
光榮天主聖三：聖父、聖子及聖神。
『願光榮歸於聖父、聖子及聖神』（○○○）。
『榮耀歸於聖父、聖子與聖靈』（○○○）。
這是拉丁文句 Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto 的誤植，Gloris、Fillio 拼字錯誤，spiritui應該大寫開頭。
這一句拉丁文非常簡單，望彌撒、做禮拜、唱聖詩必定誦唸：『榮耀歸於聖父、聖子與聖靈』。教授遇到最簡單易懂的拉丁文句子，連查都不查、問都不問，就略去不翻譯。
***162頁4行：Vitaem prasta puram, Iter para tutum （???）。
『賜予我們純淨生命，預備我們平安道路』（○○○）。
這是天主教聖樂Ave Maris Stella《海星聖母頌》的一句歌詞，譯成英文就是 Bestow a pure life, Prepare a safe way。把聖母當成海星，就是有燈塔作用，可以引領船隻走正確的航線，並一路確保平安。
終於有一句拉丁文出現翻譯了，但教授的譯文『求祢讓我們的生涯純潔，求祢讓我們的道路平安』嫌囉嗦了，而且不合教會常用詞句。
***167頁7行：『葛塞馬尼』（XXX）。
『革責瑪尼莊園』（○○○，天主教）；『客西馬尼園』（○○○，基督新教）。
這是耶穌在釘十字架的前夜和他的門徒在最後的晚餐之後，前往禱告的地方，也是耶穌被出賣逮捕的地方。這又是一個因為無知而犯的錯誤，只憑日文外來語ゲッセマニ，以諧音翻譯成『葛塞馬尼』，又鬧笑話了。
***170頁8行與177頁10行：『赫洛德』（XXX）。
『黑洛德』 （○○○，天主教）；『希律』 （○○○，基督新教），英文是 Herod。
Herod 是耶穌時代羅馬帝國的猶太藩王，譯者教授只憑日文外來語ヘロデ，以諧音翻譯成『赫洛德』，鬧笑話了，又是一個因為無知而犯的錯誤。
***191頁7行：『比拉特』（XXX）。
彼拉多/比拉多 （○○○，天主教）；比拉多 （○○○，基督新教）。
羅馬帝國猶太行省的第五任巡撫 Pontius Pilatus，天主教譯名為『龐提烏斯·彼拉多『，又譯『般雀·比拉多』；基督新教的譯名為『本丟·比拉多』。他在猶太祭司與民眾壓力下審訊耶穌，但他認為找不出耶穌所犯何罪，於是洗淨雙手，示意釘死耶穌不能怪罪於他，而該歸咎猶太祭司和猶太民族。 教授因為無知而犯錯誤，又鬧笑話了。
***191頁8行：Reisque dele crimna（???）。
『抹去眾人的罪』。 (○)
這句拉丁文出自西元569年讚美詩Vexilla Regis Prodeunt（《國王的旌旗飄揚前進》）第6段歌詞，Reisque dele crimina 的英文翻譯有 efface every sinner's crimes 或efface the
sins of criminals 。
該頁上的 crimna 誤植了，crimina 才正確。
***211頁倒數4行：不知道澳門、『摩尼』（XXX）的傳教士們是否已經知道自己棄教的事。 （嚴重誤植）
果阿（○○○）。
以前後文來看，這裡的摩尼是地名，不是指摩尼教。摩尼到底是什麼地方呢？當時葡萄牙傳教士最接近的葡萄牙人據點，就是澳門和馬來半島的麻六甲，可是摩尼（Mani）與麻六甲(Melaka、Malacca、Malaca) 的發音相差頗大，不太可能混淆，是誤譯或誤植。
在1580－1640年這段期間，出於王位繼承，西班牙合併葡萄亞，共有一位國王。葡萄牙傳教士歸西班牙節制，得以進出西班牙殖民地菲律賓，而西班牙傳教士得以利用葡萄牙在亞洲的殖民地澳門、麻六甲（1641年被荷蘭攻佔）、印度的臥亞/果阿（Goa）。
摩尼（Mani，マニ）、摩尼教（Manichaeism，マニ教)， 馬尼拉（Manila，マニラ）。
日本天主教上智大愛爾蘭籍耶穌會士William Johnston精通英、日、葡拉丁四語，他的譯本認定此處是印度的臥亞/果阿（Goa）被誤植。
***212頁7行：在『澳洲』（XXX）的上司們呀。
『澳門』（○○○）。典型的白痴翻譯。
澳門在一九九年回歸中國錢是葡萄牙屬地，日文外來語片假名是 マカオ；澳洲是英國殖民地，日文外來語片假名拼音是オーストラリア。澳洲主要的教會是英國國教（Church of England），或稱基督新教聖公會(the Anglican Church)；葡萄牙(天主教國家）沒有在澳洲建立傳教據點，怎麼會有葡萄牙傳教士的上司在那裏？明顯是翻譯或打字錯誤，而譯者和編輯居然都疏忽了這個一看就知道的錯誤。
***215頁倒數4行：七月三日…獲准五日啟航『利洛』（???）
取得許可，『茉莉花號』（○○○）在五日可以出航，故明日…裝船，完成一切準備。
譯者根本不查找到底是什麼，就從外來語リリオ隨便找諧音翻譯，搞得讀者一頭霧水，譯者非常懶惰又不敬業。謎底揭曉：the Lirio/ the Lillo /the Lily， 船的名字。
***220頁4行：Tongkin（XXX）。
『東京』 （○○○）。越南的北圻。
越南首都河內亦稱『昇龍』，舊名就是『東京』。法國人（也是天主教） 殖民越南時，對河內與越南的北圻的稱呼就是Tonkin/Tongkin。應該要翻譯出來，但用譯注說明此東京並非日本東京（Tokyo）即可。
***227頁8行與10行：『保羅』（XXX）。
『保祿』
譯者是天主教徒，卻不知『保祿』才是天主教用語，『保羅』是新教用語。
本書是談天主教的故事，既然譯本都已經把 Peter 用天主教的譯名『伯多祿』呈現，就該全書一致用天主教的譯名；Paul 在天主教的譯名是『保祿』，翻譯成『保羅』是不洽當的，那是基督新教的翻譯。譯者與編輯對天主教與基督新教傻傻分不清楚，常識貧乏到極度可悲地步。
***239頁5行：這部小說的『模特兒』（XXX）岡本三右衛門。
原型 （○○○）。
日本史料記載，耶穌會神父 Giuseppe
Chiara 在教難時被連續拷打、刑求三天瀕死，最終叛教，改名為岡本三右衛門。小說與電影裡的神父 Sebastião
Rodrigues 的原型就是 Giuseppe Chiara，也就是岡本三右衛門。
原來教授譯者也會搞笑？『模特兒』一詞在台灣指與時尚有關的展演者，譬如嫁到日本的名模林志玲，或是時裝店裡陳設的木製模特兒。譯者把岡本三右衛門的在這部小說的角色說成是『模特兒』，令人產生語意上的混亂。比較適當的翻譯應該是『原型』、『典型』、『代表人物』。
《侍》（遠藤周作，新潮社，1980；譯本《武士》，林○福譯，立○出版社，2014）
遠藤周作的作品翻譯在台灣都被大博士大學者林○福包辦了，由於他對於在前述《沉默》譯本中所犯的錯誤沒有悔悟，而在《武士》譯本也有同樣的錯誤。遠藤周作是基督信仰中的天主教徒，其小說多半涉及日本歷史的天主教難以及神父與教友的信仰危機。
譯者林○福自稱是天主教徒，卻對天主教的聖經中文譯本不熟悉，人名與地名等專有名詞的翻譯，還有聖經經文的引述，常常是基督（新）教《和合譯本》與天主教的《思高譯本》胡亂摻混，不然就是自己隨意音譯了事。
有些與聖經無關的地名（國家與城市）與人名，這位大教授譯者一向只依據日文外來語片假名隨便找中文字音譯，不會把片假名還原為原本的英外語文，然後判斷中文常見的翻譯。坦白說，林○福只是日文好，但是人文社科方面的知識底蘊很薄弱。
《武士》譯本中的錯誤或不妥當翻譯
344頁末3行：遠藤周作與復活節受洗，聖名『保羅』（XX）。『保祿』（○○，天主教）。
342頁末4行：『主的祈禱』（XX）。《天主經》（○○○，天主教）；《主禱文》（基督新教）。Lord's Prayer。
339頁8行：聽聽自己罪的『告白』（XX）。『告解』（○○○，天主教）、『懺悔』（○○○）。
326頁6行：『多明尼哥教會』（XX）。『道明會』（○○○）、『道明修會』。片假名ドミニコ。還有很多頁犯了這個錯誤。
325頁末2行：『果爾果達』（XXX）。 『加爾瓦略』或『哥耳哥達』（○○○，天主教）；『各各他』（基督新教）。 意思是『髑髏地』（the place of the skulls），英文為 Golgotha，日文片假名ゴルゴタ。
318頁8行：『使徒行傳』（XXX）。 『宗徒大事錄』（○○○，天主教）。
287頁3行：大司祭『卡巴耶』（XXX）。 『蓋法』（○○○，天主教）；『該亞法』（基督新教）。英文Kayafa，日文片假名カヤパ。還有很多頁犯了這個錯誤。
269頁3行：西班牙的『西比利亞』（XXX）。 『塞維亞』（○○○）。英文Seville，西班牙文 Sevilla，日文片假名セビリア。還有很多頁犯了這個錯誤。
262頁7行：教宗『保羅』（XX）（基督新教譯名）五世。『保祿』（○○，天主教）。還有很多頁犯了這個錯誤。
260頁末行：聖『彼得』（XX）（基督新教譯名）大教堂。聖『伯多祿』（○○，天主教）。還有很多頁犯了這個錯誤。
256頁末3行：『大天使密卡耶爾』（XX）。『總領天神彌額』（○○，天主教）；『天使長米迦勒』（基督新教）。
248末6行：『史提芬諾』（XX）遭受擲石頭而死。『斯德望』（○○，天主教）；『司提反』（基督新教）。英文 Stephen、希臘文Stéphanos、拉丁文Stephanus，日文片假名ステファノ。
243頁8行：『傑諾亞』（XXX）。『熱那亞』（○○○）。英文 Genoa、義大利文Genova，日文片假名ジェノヴァ。有很多頁犯了這個錯誤。
221頁末7行：洗者『約翰』（XXX）。洗者『若翰』（○○，天主教）；施洗『約翰』（基督新教）。英文John the Baptist，日文洗礼者ヨハネ。
213行末2行：耶穌十二宗徒（基督新教稱為使徒）之一的『約翰』（XXX）。『若望』（○○○，天主教）。英文John the Apostle，日文しとヨハネ。
209頁末2行：聖『佛朗西斯可』（XXX）教會。『方濟各』（○○○，天主教）。
208頁9行：『薩比耶爾』（XXX）。 『沙勿略』（○○○）。有很多頁犯了這個錯誤。
沙勿略（西班牙文：San Francisco Javier；英文：San Francisco Xavier，Francis Xavier）；傳教士，耶穌會創始人之一，首先將天主教傳播到亞洲麻六甲和日本。天主教會稱之為『歷史上最偉大的傳教士』，是傳教士的『主保』（Patron Saint，守護聖者）」。天主教會同時尊其為中國、日本、（印度）臥亞／果阿Goa）、澳門教區之主保，瞻禮定於每年12月3日。
教授譯者居然不識此人？我頗懷疑林教授處理《武士》與的方式，與處理《沉默》一樣分章指派學生翻譯，才會出現這麼離譜的無知錯誤。翻譯者是根據日文外來語ザビエル，而用諧音方式譯出薩比耶爾。這就是常識與知識夠不夠的基本問題。若知識底蘊薄弱，就不該承接翻譯案。林教授自我感覺良好，渾然不知自己只有日文行，其他學科連常識都沒有，遑論專業知識。
184頁4—5行：原著引述《瑪竇福音》（基督新教《馬太福音》）10章16節+22節，譯者不懂而按字面自由翻譯。比較妥當的做法是找台灣天主教通行的《思高譯本》：
看，我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇，純樸如同鴿子。你們為了我的名字，要為眾人所惱恨；惟獨堅持到底的，纔可得救。
基督新教《馬太福音》10章16節+22節《和合譯本》：
看哪！我差你們出去，如同羊進入狼羣，所以你們要機警如蛇，純真如鴿。且你們要為我的名被眾人憎恨。但堅忍到底的終必得救。
176頁5行：『加利普』（XXX）的大海。 『加勒比』海（○○○）。英文Caribbean Sea，西班牙文Mar Caribe，日文カリブ海。
《海與毒藥》譯本中的錯誤或不妥當翻譯
《海與毒藥》（遠藤周作，新潮社，1957；林○福譯，聯○出版社，2006）
彼拉多／比拉多（○○○，天主教）；比拉多（○○○，基督新教）。
錯誤族繁不及備載
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《麥加，伊斯蘭千年聖城》中譯本品質低劣，不懂宗教且尤其不懂伊斯蘭居然翻譯此書
***拙著《白癡翻譯》印刷紙本已售罄，有需求者請直接向書泉出版公司母公司五南第六編輯室黃副總編輯 chiefed6c@wunan.com.tw 反映，市場需求夠大，出版社才會考慮再刷再版。另外選擇是到 GooglePlay 尋找購買電子版。
除了《白癡翻譯》，丁連財另有與英文字源和英文典故有關書籍四本
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